■ 張保振
子貢問(wèn)孔子怎樣理政?？鬃哟穑?ldquo;足食，足兵，民信之矣。”意思是說(shuō)，只要糧食充足，軍備充足，百姓對國家信任就可以了。子貢又問(wèn)，如果要去掉一項，先去哪一項？孔子答：“去兵”。又問(wèn)，再去一項呢？答曰：“去食”?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，只要取信于民，獲得老百姓的支持，國家的根基就穩固，國家的富強就有望?？梢哉f(shuō)，“民信”比天大。
“民信”比天大，不是灰色的理論，而是常青的生活。無(wú)論古今，只要能獲民心，便能得天下、治天下。相反，即便是高城深池，堅甲利兵，也不足恃。歷史的常態(tài)就是這樣：人心不搖，鶯歌燕舞；人心不附，鳥(niǎo)散猿吟。
“民信”比天大，關(guān)鍵在一個(gè)“信”字。“信所以守也。”這種守，常如“守護神”，貧也好，富也罷，它都一如既往，不棄不離；弱也好，強也罷，它都始終如一，守候守護。這種信而守，碰到災，能堅守不退，共扛之；遇到難，可堅定如初，共克之。這種信而守，只有執著(zhù)、專(zhuān)一，沒(méi)有徘徊、投機，是真正意義上的“可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者”。
欲民信之，先要“修己”。修己，不是為己，而是“修己以安百姓”。“安百姓”的修己，要習慣于晚上“過(guò)電影”：想想當天為百姓做了哪些事？還有哪些事沒(méi)做好？第二天應該怎么干？也要習慣于聽(tīng)取“諤諤之音”。畢竟，千人之諾諾，不如一士之諤諤。唐太宗即位時(shí)，曾下詔全國免征免調一年。但不到4個(gè)月，便下詔要征集16至18歲身強力壯的男子入伍。魏征得知后，兩次抗旨，并諫言唐太宗：朝令暮改，怎能取信于民？魏征的“諤諤之音”，讓李世民頓悟，下令停征。正因李世民此后納諫修己，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng )了史稱(chēng)“貞觀(guān)之治”的盛世。
欲民信之，要在“正己”。老百姓信誰(shuí)，常常不是聽(tīng)他講得多動(dòng)聽(tīng)，而要看他做得是否能夠服人。只要自己正，老百姓會(huì )自動(dòng)跟上來(lái)、聚過(guò)來(lái)。隋朝的趙軌，任齊州別駕時(shí)，看到鄰居家的桑葚落到自己家，他不是撿為己有，而是“遣人悉拾還其主”；做原州總管司馬時(shí)，一次夜行，身邊人的馬不小心跑進(jìn)農田，踏壞了老百姓的莊稼。他立即下馬，等到天明，找到莊稼的主人，償付了錢(qián)才離開(kāi)。他的行為，讓老百姓深為嘆服、信服。他被調離齊州時(shí)，父老鄉親揮淚說(shuō)：“公清若水，請酌一杯水奉餞”；原州的百姓官吏更是對其由信而學(xué)，“莫不改操”。
欲民信之，當要“后己”。人，皆有個(gè)人私事。但當了“官”，做了“公仆”，就須有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的情懷，凡事先人而后己。只有“先人”，才能得人、得心。
雨果有言：最高的道德，便是為旁人著(zhù)想。為民著(zhù)想者，民信之、民服之、民從之。
