■ 趙曉耕
從法律與道德的關(guān)系來(lái)看，很多法律所關(guān)注的問(wèn)題也是道德問(wèn)題。法律以嚴格的條文確立懲罰標準來(lái)規范人們的行為，同時(shí)法律也應體現教人向善的目標，在道德意義上使人們樂(lè )于朝著(zhù)法律預設的標準前進(jìn)。這說(shuō)明，立法也需要高超的藝術(shù)。
例如，“路不拾遺”屬于我國傳統道德的一項要求，但怎樣對待遺失物所有權的歸屬則是法律范疇的事。拾金不昧作為一種優(yōu)秀道德品質(zhì)，已經(jīng)在整個(gè)社會(huì )觀(guān)念中確立。如何使立法既體現這一要求，又易于讓民眾接受？我國古代立法者在這方面曾作出過(guò)探索。
我國古代對于拾得遺失物的規定，經(jīng)歷了一個(gè)從偏重義務(wù)到偏重權利的發(fā)展過(guò)程。
明代和清代法律在拾得遺失物方面的規定與唐律相比有了較大變化，對于依法報官的“得物人”持明顯不同的態(tài)度：遺失物被人認領(lǐng)的，物之一半給拾得人作為獎勵；無(wú)人認領(lǐng)的，則不再收歸官府，而是全部歸拾得人所有。這一立法的轉變，究其本意，可能是為了防止當事人為此事?tīng)幵A不已、煩擾官司，體現了實(shí)用、簡(jiǎn)便的立法思想。從更深層次看，則表明了社會(huì )私有權觀(guān)念的深化，凡遺失、埋藏即為喪失所有權，任何人可按先占原則據為己有，并得到法律的承認。而且，官府只要求確保遺失官物能夠還官，而對于無(wú)主遺失物的權利歸屬則不再有太大興趣介入。這也反映了社會(huì )管理觀(guān)念的變化。
路不拾遺作為道德標準可以提倡，但法律標準應更加切合實(shí)際。應當看到，對于拾得人給予合理物質(zhì)利益，有助于提高其履行道德義務(wù)的積極性。如果法律中預設的人的行為模式就是道德高尚，并且對此并不給予獎勵，那么實(shí)際上，道德并非完美的大多數人就要面臨違法的境地，起到的也許是促使其不遵守法律的反作用。正如典故中所講的，孔子之所以批評弟子為奴隸贖身而拒絕領(lǐng)取補償的行為，恰是為了避免使大多數人陷入道德困境。這樣做是取利，但更是取乎大義。還應看到，公平的物質(zhì)獎勵或許比強制的禁止性規定甚至懲罰更有效。
有人認為，法律規定愈具體細密，甚或連道德要求都寫(xiě)入法律，對于私權的維護就會(huì )愈完善。但現實(shí)中，立法機關(guān)與司法機關(guān)均時(shí)時(shí)感到資源有限。社會(huì )利益關(guān)系錯綜復雜，立法者鮮有能力完全了解與把握，司法者應對眾多具體個(gè)案時(shí)更是人力物力緊張。退一步講，即使具備足夠資源，制定出所謂完美的法律，但面對社會(huì )利益沖突細節各異、涉案個(gè)體千差萬(wàn)別、時(shí)代條件不斷變化的現實(shí)，法律規范的效力又會(huì )被削弱。所以，古人講“法令滋彰，盜賊多有”，是有深刻智慧的。私法的邏輯絕不是規定愈多愈好，而是適可而止。
