■ 葉小文
中華民族偉大復興必有文化復興。復興不是復古，要畫(huà)出最新最美的圖畫(huà)，從文化建設上就要織好“兩創(chuàng )”這塊畫(huà)布，即對中華傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。這是今日國學(xué)之使命。
織好畫(huà)布，須把握“經(jīng)”“緯”兩個(gè)坐標。
坐標“經(jīng)”：梁漱溟曾講，歷史上與中華文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國始終以其自創(chuàng )之文化，綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。這當中，必有它的道理、邏輯。中國古代就有講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想，其中很多具有永恒價(jià)值，要傳承，要弘揚，要在新時(shí)代閃爍新光芒。
坐標“緯”：面對中國幾千年未有之大變局，中華民族要重新屹立，再圖振興，全面建成小康社會(huì )，建設富強民主文明和諧的中國，僅靠藏書(shū)樓的經(jīng)典，傳統文化的智慧，行不通。簡(jiǎn)單回歸“克己復禮”的老路不行，另起爐灶走“全盤(pán)西化”的邪路危險。怎么辦？古今之間有“常”有“變”，中西之間有“同”有“異”。“知古不知今，謂之陸沉，知今不知古，謂之盲瞽”，要知常知變，知同知異，在馬克思主義指導下，走綜合中西文化之優(yōu)長(cháng)的綜合創(chuàng )新之路。
坐標“經(jīng)”，提示不離不棄；坐標“緯”，促使創(chuàng )造創(chuàng )新。在“經(jīng)緯”間的“兩創(chuàng )”，是“經(jīng)天緯地”的大手筆，頂天立地的大工程。今日國學(xué)，當在其中復位、復興，成為顯學(xué)。
然而，正如梁漱溟所說(shuō)，“中國文化卓異之點(diǎn)可以指數者甚多”。那么，馬克思主義與傳統文化如何契合或兼容？
“馬上得天下，不能馬上治之”。馬克思主義的基本立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，無(wú)論打天下、治天下都通用，但具體階段的側重點(diǎn)肯定不同。打天下要走自己的路，治天下更要走自己的路，“走自己的路，這就是結論”。通過(guò)武裝斗爭打出了天下，不可能在治國理政、調整內部矛盾時(shí)照樣不斷打下去。以儒家學(xué)說(shuō)為主導的傳統文化所包含的豐富的治國理政、立德化民的智慧，可為今天“資治通鑒”。正心誠意修齊治平，可以、也應該成為當政者的修養和為政之道。何況“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等許多智慧，打天下治天下都用得上。
還在戰爭年代，《論共產(chǎn)黨員的修養》就注意從傳統文化汲取營(yíng)養。今天“三嚴三實(shí)”的“嚴以修身”，更是君子自強不息、厚德載物的當代傳承。中國有推崇君子人格的傳統。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂(yōu)患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“吾廬獨破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國傳統文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相契相合。
中西醫怎樣結合、中西餐如何搭配，尚且不易；馬克思主義與中華傳統文化之異同，必有糾結。但實(shí)踐已大踏步前進(jìn)，理論已煥然一新，馬克思主義中國化的新境界在不斷開(kāi)辟。今日國學(xué)，當在其中受益、受任，成為新學(xué)。
“經(jīng)天緯地”說(shuō)國學(xué)，國學(xué)可以成為顯學(xué)、新學(xué)，興國之學(xué)。
