■ 曹保明
最近幾年，“鄉愁”成了新聞熱詞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護變得熱門(mén)。然而，究竟什么是鄉愁，“非遺”要怎么保護，似乎并沒(méi)有統一認識，實(shí)踐中，甚至還存在著(zhù)脫離文化本源的做法。
曾有一個(gè)村子要搞鷹獵文化節，鄉領(lǐng)導指示在村口搭門(mén)迎客，堅持將新門(mén)涂成鮮紅的“喜慶”顏色。實(shí)際上，鷹天生怕紅，鷹眼里的紅色是火焰。紅門(mén)豎起，鷹根本不肯飛出。不了解民俗和非遺的文化內涵，只從現代人的直觀(guān)感覺(jué)出發(fā)粗暴干預，一定會(huì )走向“死路”。
還有一個(gè)村子，有一個(gè)潭，當地干部為了增加知名度，非讓導游員說(shuō)：“該潭是七仙女的兩滴眼淚，一滴滴在臺灣，形成日月潭，另一滴滴在了我們這里，形成了此潭。”稍有常識的游客聽(tīng)了，都啼笑皆非。不去挖掘屬于該村、該地、該景的本文化，而把一些一般性的歷史知識、概念隨便拿來(lái)，則是把古村本有的“活路”給堵死了。
還有許多地方，把村落的保護與開(kāi)發(fā)權轉交給開(kāi)發(fā)商，商業(yè)資本進(jìn)入后，要么簡(jiǎn)單地從消費角度肆意毀壞傳統，要么簡(jiǎn)單地從網(wǎng)絡(luò )下載一些通行的所謂保護方法。這樣“再生”的古村，看上去仿佛也有一定的欣賞價(jià)值，真正走進(jìn)去，就會(huì )發(fā)現那只是披著(zhù)空殼的建筑群，傳統文化已經(jīng)死去。
只有保護好村落里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村落才能在文化層面活著(zhù)?；钪?zhù)的文化包括物質(zhì)和非物質(zhì)，物質(zhì)的房舍、住宅、院落、古井、墳地固然重要，而發(fā)生于這些物質(zhì)的存在中的記憶、習慣、儀式、信仰等傳統則更加重要。保護古村的重要做法和著(zhù)眼點(diǎn)，就是重點(diǎn)保護曾經(jīng)發(fā)生過(guò)并綿延至今的傳統。生活不是被設計的，它總是存于自生自長(cháng)的本土文化之中，保持了這種活態(tài)，古村文化就有無(wú)盡的生命力。
人類(lèi)重新關(guān)注自然和保護傳統，恰恰是工業(yè)社會(huì )發(fā)展到一定階段的自然需要。流水化、同一化的工業(yè)生產(chǎn)，阻斷了人與自然的接觸，也遮蔽了個(gè)體差異性的生長(cháng)空間。因此，未來(lái)的傳統文化保護，恰恰要突出復雜的個(gè)性本身。其實(shí)，每一處鄉土，都有一個(gè)只屬于自己的永恒追求。保持每個(gè)村子的個(gè)性，就是在給村子尋找“活路”，而引路者，就是那些生于斯長(cháng)于斯的傳承人。
前不久結束的全國政協(xié)第四十二次雙周協(xié)商座談會(huì )，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護”作為主題。與會(huì )委員特別提到“傳承為重、關(guān)鍵在人”，可謂牽住了問(wèn)題的牛鼻子。不可否認，很多記憶中的村莊已經(jīng)面目全非，但只要人還在，傳統文化就沒(méi)有徹底丟掉根莖?，F在要盡快把村里老人、手藝人以及有特殊經(jīng)歷和貢獻的人的口述史留下。只要我們加強保護，讓人更多發(fā)揮作用，傳統文化完全可以在新的時(shí)代恢復活態(tài)。
鄉愁是一種記憶。人的成長(cháng)不可逆，人的思想卻能延續。守護鄉愁，先要留住“活著(zhù)的文化”。本村本土真實(shí)的村落文化，會(huì )喚起離家人的真實(shí)記憶，人們通過(guò)享受、感悟、認知，又會(huì )吸引更多的人走進(jìn)這種文化，得到新奇、收獲和信念。這，才是鄉愁帶給我們的最大力量。
