甘孜日報 2024年09月20日
◎張春文
民族學(xué)知識告訴我們,藏緬語(yǔ)族所包括的十七個(gè)民族的祖源,都與古代北方“逐水草而居”的游牧民族有關(guān),如彝語(yǔ)支的彝族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、阿昌族,羌語(yǔ)支的普米族、白族,景頗語(yǔ)支的景頗族,未定語(yǔ)支的獨龍族、怒族等,都是古代西北古羌部落各個(gè)支系向南遷徙后與當地土著(zhù)人融合而成的民族。
戰國時(shí)期古羌人生活在青海河湟地區,后因秦獻公勢力擴張,被迫向西遷移。西漢時(shí),一部分被驅往西北沙漠地區,稱(chēng)為西羌,一部分遷往外界,繼而又遷往甘肅、寧夏、內蒙,被稱(chēng)為東羌。其后,羌人部落不斷分化瓦解,散居各地,并陸續開(kāi)始向南遷移,進(jìn)入了四川西部和云南西部。
古羌人為何向南遷徙,沒(méi)有史料予以充分記載,但有一點(diǎn)是可以肯定的:他們的遷徙不是主動(dòng)放棄家園,而是出于某種迫不得已的原因。比如說(shuō),隨著(zhù)人口的繁衍增長(cháng),自然資源匱乏的矛盾隨之出現,爭奪生存空間和牧場(chǎng)資源的斗爭日益激烈,強大的民族或部落對弱小部落進(jìn)行排擠,迫使其不得不放棄家園去開(kāi)辟新的棲居地。
古羌人的大規模遷徙是從兩千多年以前開(kāi)始的。這種遷徙是在漫長(cháng)時(shí)間里的反復遷移,一次次變更聚居地,歷經(jīng)千年磨難才形成了后來(lái)的民族定居格局。如生活在云南西南地區的拉祜族,古代生活于青海境內河湟地區的黃土高原,當時(shí)屬母系氏族時(shí)期,在女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下曾遷移到青海湖畔,之后又遷移到青海西部和南部,并建立過(guò)蘇毗國和多彌國,但都被吐蕃所滅,其眾只好告別故地,越過(guò)四川鹽邊、鹽源和攀枝花一帶,走走停停,歷經(jīng)幾百年而到達今云南西南瀾滄江畔及臨滄、思茅一帶,之后又經(jīng)過(guò)小規模遷徙、分化、融合,才形成今天的棲居格局。再如納西族,祖先是公元前四世紀從青海南遷的古羌人,他們的遷徙路線(xiàn)極為復雜,先到達甘肅武都,再到達四川松潘;公元前二世紀聚居于古羌地,公元前一世紀部分分支再向南遷移,其中一支過(guò)雅礱江進(jìn)入滇西北永寧、保山、洱海等地,經(jīng)過(guò)分化、融合,最后在麗江、永寧兩地定居下來(lái),并與當地摩西蠻、摩沙夷、牦牛夷等多種土著(zhù)融合而成為后來(lái)的納西族。其他各民族,如哈尼族、景頗族、彝族、普米族、阿昌族、怒族等民族,也都有同樣的遷徙、融合的歷史。
古羌人南遷是一個(gè)歷經(jīng)千年的復雜而艱辛的過(guò)程,是一個(gè)不斷放棄家園而又在不斷開(kāi)拓家園的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程兇險迭出,困難重重,不僅要經(jīng)受各種自然災害,要不斷適應新的生存環(huán)境,更主要的是必須經(jīng)受一次次血與火的洗禮。幾乎每個(gè)民族的祖先在遷徙途中都經(jīng)受了無(wú)數次戰爭的考驗。所以,歷時(shí)千年的逃亡式的大遷徙,加深了他們對先祖家園的深切懷念,失去家園的痛苦和開(kāi)創(chuàng )家園的艱難,使他們深切地感受到生存環(huán)境的重要性,以至于形成了強烈的自然崇拜意識和祖先崇拜意識。他們深深懷念著(zhù)先祖美好的家園,總在幻想有朝一日重振旗鼓,返回祖先故地,所以在遷徙途中就以樹(shù)枝在衣服上繪出了沿途的大山、江河的形象,記下了沿途的地理特征,目的是為后代提供返回祖地的線(xiàn)路圖。至今,許多民族服飾上五彩繽紛的圖案,就是古代記下的山河地理圖像的變異。
隨著(zhù)社會(huì )的演進(jìn)和時(shí)間的推移,古羌人的后裔們知道返回祖地已不可能,僅僅是一種幻想,但對祖地的懷念卻是刻骨銘心的,祖地留給的記憶是永遠不能磨滅的。所以,他們在活著(zhù)時(shí)不能返回祖地的情況下,就希望死后亡靈能沿著(zhù)先祖遷徙的路線(xiàn)返回故地,就像落葉應該歸根一樣,于是,各民族就有了超度亡靈回歸的宗教習俗。普米族超度亡靈儀式由汗歸(巫師)主持,有一系列程序,但主要內容是為亡靈指出路線(xiàn)、掃清道路,使其在漫長(cháng)的回歸途中能闖過(guò)道道難關(guān)。在超度儀式上,神職人員要對亡靈唱這樣的歌:“前面那九座山埡你都莫要停留,前面那五條大河你莫要猶豫,翻過(guò)那座惡鬼遍布的高山,你就能看到先祖的那片仙境……”這些唱詞就是遷徙路線(xiàn)上地理特征的反映,接著(zhù)還要為亡靈描繪先祖棲居地的情景:“那里森林布滿(mǎn)山崗,有白鶴在林邊小溪畔飛翔,那里芳草鋪滿(mǎn)大地,有牛羊在草地上徜徉;那里陽(yáng)光分外燦爛,潔白的氈房在陽(yáng)光下閃亮……”哈尼族超度亡靈時(shí)有專(zhuān)門(mén)的歌手給亡靈唱歌,如:“那座黑色的高山布滿(mǎn)妖怪,你莫停留;那條大江黑浪咆哮,你要謹慎小心;路邊有人叫你,你不要搭理,遇到三岔路口,你從中間行……”這也是遷徙途中的艱難險阻在祭歌中的反映。哈尼歌手為亡靈送行時(shí)還必須要給亡靈提供一個(gè)返回祖地的路線(xiàn)圖,這圖就是戴頭上的一種叫“吳帕”的頭飾。這種頭飾粗布織底、絲線(xiàn)繡邊,上有各種圖案,其中有鋸齒形的山峰造型,分別象征遷徙途中的幾個(gè)重要時(shí)代:民族大戰時(shí)代、川西高原聚居時(shí)代、哀牢山開(kāi)辟棲居地時(shí)代等,并有許多圖案象征各個(gè)時(shí)代棲居地的地理特征。
而最復雜的還數納西東巴教的超度儀式。納西族認為人死后靈魂必須要回到先民棲居的地方,而歸途又是漫長(cháng)而艱辛的,必須要東巴祭師們?yōu)槠渥鰩滋斓某取|巴教超度時(shí)要念一系列的經(jīng)文,如《開(kāi)喪經(jīng)》《蓋棺釘塞經(jīng)》《開(kāi)喪人類(lèi)遷徙傳略》《祈福經(jīng)》《打攔路鬼經(jīng)》《超薦祭祖經(jīng)》;等等。還要展現一幅專(zhuān)門(mén)用于亡靈超度的長(cháng)幅圖畫(huà),上繪鬼神人物360多個(gè)、動(dòng)物70余種,涉及鬼域、人間、天堂三界,而在鬼域里有多種惡鬼守關(guān)攔路,亡靈回歸會(huì )遇到重重阻礙,所以東巴要對亡靈吟誦這樣的經(jīng)文:“給你穿上虎皮服,猛虎的威風(fēng)就閃耀在你的身上,途中即使有真的老虎來(lái)臨,你也不會(huì )畏懼……給你戴上鷹翎帽,雄鷹的威風(fēng)就注入你的心靈,你不會(huì )畏懼歸途中的雷電,你不會(huì )害怕靈魂路上的風(fēng)雨;來(lái)犯的仇敵,將匍匐在你的面前。你帶上利劍,穿上盔甲……駿馬面前沒(méi)有跨不過(guò)去的壕溝,利矛面前沒(méi)有穿不過(guò)的骨頭,勇士面前沒(méi)有打不敗的敵人。”亡靈回歸中為什么會(huì )有仇敵呢?這還是因為先祖在遷徙途中曾發(fā)生戰爭打死過(guò)許多敵人,亡靈穿越曾有過(guò)仇敵的地方,途中必定充滿(mǎn)險惡。各地東巴祭師為亡靈虛擬的回歸路線(xiàn)是不完全相同的,但都與先祖各個(gè)支系遷徙走過(guò)的路線(xiàn)吻合,目的地也都是傳說(shuō)中先祖最早的棲居地,即青海境內的河湟地區,對于那個(gè)地方,東巴經(jīng)里是這樣給亡靈描繪的:“在梅氏族祖先所住的地方,山崗布滿(mǎn)森林,紅虎在山上跳躍;在束氏族祖先所住的地方,大地芳草青青,白鵝在那里下蛋;在尤氏族祖先的住地,鮮花蓋滿(mǎn)了大地,白鹿在山上游逛;在伙氏族祖先所住的地方,人們住在白氈房里,牦牛在山上嬉戲……”
古羌人的遷徙已成為藏緬語(yǔ)族等十多個(gè)民族不可磨滅的記憶。這些詞深深地沉淀于他們的精神意識中,表現于他們的服飾、民居、宗教和文學(xué)藝術(shù)等各種文化現象中,也影響著(zhù)他們有關(guān)生與死的哲學(xué)思考。
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